Die Kef-Synagoge

Die Kef-Synagoge ist der Ort der Anbetung für die Juden von Kef. Wie in anderen Städten waren diese Menschen zwischen Handel und Handwerk gespalten und gingen unter dem Protektorat weiter ihren traditionellen Aktivitäten nach. Nach den Zählungen der Zwischenkriegszeit waren ihre Zahlen nacheinander: 784 im Jahr 1921, 812 im Jahr 1926, 897 im Jahr 1931 und 807 im Jahr 1936. Die relative Stabilität dieser Zahlen lässt vermuten, dass die neuen Generationen eine moderne Bildung erhielten und in andere Städte, unter anderem in die Hauptstadt Tunis und auf die Insel Djerba, wanderten.

Rückgang der jüdischen Bevölkerung

Nach dem letzten Krieg erlebte die jüdische Bevölkerung von Le Kef einen deutlichen Rückgang. 1946 lebten 11.246 Einwohner, darunter 9.497 muslimische Tunesier, 1.077 Europäer verschiedener Nationalitäten und 357 jüdische Tunesier. Die auf wenige Familien reduzierte jüdische Bevölkerung widmete sich dem Handel mit landwirtschaftlichen Produkten aus der Region (Getreide, Häute, Woll- und Importwaren: Stoffe, Schuhe, Eisenwaren). Die Handwerksberufe waren dort durch Schneider, Schuhmacher und Sattler, aber auch durch Huf- und Schmiedinnen vertreten. Am Vorabend der tunesischen Unabhängigkeit lebten 1956 noch 313 jüdische Tunesier in Kef. Der letzte Keffois-Jude verließ die Stadt 1984.

Die Kef-Synagoge und ihre Bedeutung

Die Kef-Synagoge war Gegenstand großer Verehrung, nicht nur von den Juden der Stadt, sondern auch von all jenen aus der Region, die jedes Jahr in der Woche des Sukkot- oder Hüttenfestes dorthin pilgerten.

Die Bezeichnung „al-Ghriba“

Wie die berühmte Synagoge von Hara el-Seghira auf der Insel Djerba wurde diese Synagoge al-Ghriba genannt, was „isoliert“, „einsam“, „verlassen“, aber auch „fremd“, „fremd“, „außergewöhnlich“ oder „wunderbar“ bedeutet. Wir wissen nicht, woher dieser Name stammt, und wir wissen nicht, warum diese Kultstätte Gegenstand besonderer Verehrung geworden ist.

Legenden um die Kef-Synagoge

Laut den Juden von Le Kef verdankt ihre Synagoge ihre Heiligkeit der Tatsache, dass sie über dem Grab einer Frau von vorbildlicher Tugend und Frömmigkeit errichtet wurde (nach Angaben von Frau Suzette Chemama). Für den Gelehrten Nahum Slouschz verdankt die Kef-Synagoge ihre Heiligkeit der Tatsache, dass sie sich ursprünglich unweit des Friedhofs befand, auf dem die nomadischen Juden der Region ihre Toten bestatteten (N. Slouschz, Un voyage d’études… , S 20-21).

Wallfahrt und Traditionen

Die Kef-Synagoge war ein Ort, der für jährliche Wallfahrten und Traditionen bekannt war. Es ist üblich, dort eine „Séouda“ oder jährliche Wallfahrt zu praktizieren. In Kef fand diese Séouda zwischen den Festen des jüdischen Pessach, bekannt als „Aïd El Ftira“, und Schawuot statt. Es dauerte bis zu drei oder vier Tage. Ein Kalb wurde dorthin gebracht und lief durch die Stadt, geschmückt mit Schals oder Taschentüchern und verschiedenen Halsketten. Es wurde dann getötet und der Rücken des Tieres wurde den Notabeln angeboten. Wir bereiteten für die ganze Gemeinde und Freunde ein riesiges Couscous zu, das über einem Holzfeuer geschmort wurde. Die Gläubigen spendeten Fleisch und Grieß, um die Kosten des Festes zu decken, und das Essen wurde kostenlos verteilt.

Veränderungen und Restaurierung

All dies starb in den 1980er Jahren mit dem allmählichen Abzug der Keffois-Juden aus. Der letzte Jude aus Keffois verließ die Stadt 1984 und übergab die Schlüssel der Synagoge an die ASM (Association for the Safeguarding of the Medina). Zehn Jahre später wurde die Synagoge von den tunesischen Behörden restauriert und am 13. April 1994 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Die Synagoge bleibt ein bedeutendes historisches Denkmal und ein Zeugnis der einst blühenden jüdischen Gemeinschaft in Kef.